渠敬东：教育越跟风死得越快，教育的本质是重复和传递

教育的本质不是发现，不是研究，而是重复。

教育和学问，越跟风，死得越快。尤其是教育。学问我不好说，因为有时候你不跟风找不到工作。

教育是近代重要思想家都关心的核心议题。比如洛克的《教育漫话》、康德的《论教育》、卢梭的《爱弥儿》。黑格尔的体系是教育的体系，其核心即教化。如果不从整体的角度来理解教育，利用历史学、文学等来对教育做整体性理解，那么当今的教育研究只能沦为技术而已。教育要融入历史、融入文明中来考察。

教育研究的难度在于，它既不纯粹是一种事实，又不纯粹是一种观念。比如，社会学，是对事实的研究；还有一种研究，是观念的理解。但是，教育不是这样。教育既要研究事实，又要涉及观念。潘光旦认为是某种意义上的“位育”。

教育最困难的不是发明一种想法，而是将一种观念种入人的心中。苏格拉底认为，自己构想的学说并不是教育；教育是用自己的办法让街上的人自己产生思考和思想。教育天然是人与人之间的工作；是“成熟”的人与懵懂的人之间的关联。

在中国，不管是周代的礼教或乐教，或宋明以来的心学，都是一种教化。从这样的意义上，教育研究是最难的。

我们要在这个过程中，考察无数的事实过程：考察民情和习惯；考察在某个时代为何非有这种观念要传给众人；社会等级间的教育有何差异？而且，这些问题彼此之间是相互密切联系的。

比如，一个成熟的人和一个不成熟的人发生的联系，是在大街上呢，还是在现在的205教室呢？这个过程是依据书本呢，还是依据我们直接观察世界的经验呢？我们要一步步理解经典著作呢，还是如今大学里兴盛的本科生即做研究呢？这都是对教育不同的理解，由此会带来不同的麻烦。

今天我们来讨论：

1、西方现代教育由来

2、现代教育呈现方式

3、中国现代教育存在的问题和传统教育特点

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西方现代教育的由来

接下来，我们以涂尔干的《教育思想的演进》为基础，简单回顾一下西方教育的历史。

1教育的起点

首先的问题是，教育在哪里完成？

城邦时代，苏格拉底是在广场上；希腊的史诗时代，吟游诗人到处传唱英雄故事；悲剧时代，受教育的场所是在圆形剧场，观众根据剧情的展开而接受传统。这样看，为受教育而设的机构并不是古已有之的。

西方受教育机构源于教会。作为底层宗教的基督教之所以能够成为正统，一个原因是古罗马的腐败；罗马的腐败和堕落迅速使得从东方来的宗教在底层人中间传播。

古罗马被东方民族征服，也是被基督教征服的过程。这个时期是文化的荒漠。人天然的淳朴与野蛮的历史是不可能长久的。这个时期承载文明的文献在西欧再也无法找到。这些文献大都从阿拉伯和拜占庭回传回来。

可以说，很多自身文明是外来的；或外来的成为自身文明。这样，他们要从蛮荒的文明世界中寻找基督教得以成立的文明。

所以西欧第一次文艺复兴是7-8世纪。从古典世界里，不断地捞取能够为基督教信仰建立理性基础的文明因素。这就是重新解读古典的文明和历史。在自己的政治、文明处境和信仰处境，有选择地激活了传统和古典的东西。这是西方现代教育第一个重要起点。

2西方教育的重要发展期

西方现代教育第二个重要时期，是公元11世纪的开始，查理曼大帝以及子孙征服了西欧。巴黎成为欧洲的中心。查理曼大帝做了一件重要的事情：重新调动起古典文明的复兴。他在欧洲范围内让人们用拉丁文思考。这和中国秦始皇统一文字类似。这个时代，中世纪大学开始建立。

连接信仰和世俗世界的就是知识。这个时代奠定了liberaleducation的基础：以人类最经典的文献为教，即文教。

这样，选择什么样的文本就成了重要问题。把什么文本的内容融入时代人的身心。所以liberalarts不只是教什么，而且包括怎么教的问题，还包括教育里组成的方式是什么。所有这些都构成了教育中最重要的内容。

总之，这都是要回到一个传统里的努力。所有这些都不是对传统的复归，而是对传统的重新激活。比如，三科四艺：逻辑、文法、修辞；数学、几何、天文、音乐。

今天的通识教育和高铁一样，匆匆上马。我们没有考察通识教育的脉络，没有考察大学前学生的心灵状态是什么，没有考察两者相遇的结果是什么。这样，可能适得其反，矫枉过正。

教育绝不是运动。文教：方式是学习经典文本，根本则是培养人的精神和灵魂。这样看，当今中国的通识教育则是缘木求鱼。比如，数学的学习是为了求得心灵的和谐，这和奥数没有什么关系。

3三科：文法、修辞、辩证法

第一是文法。

人之所以成为人，有一个最重要的特点，在于人是一个langue的动物。语言是思维的基础。人需要一生都要用一个最好的写作来规范自己的语言。一个能够规范的使用语言的人，相对来讲，是一个内心更平和的人。

文教就是明白这样一个道理。今天的教育真的出大问题了，硕士论文博士论文都是文法不通的。我们不以人本身作为教育的目标，人最重要的是什么呢，人岁数越大，达到内心的平和，是关乎人幸福最大的基础。跟家庭一起生活，跟一个团体一起生活，在世界里遇到的问题，你用一整套方式来达到内心的平和。平衡感的来源，人最早是用文法来塑造的。

第二是修辞。

修辞是什么呢？就是针对不同的人，在不同的场合，恰当地表达自己的意思。修辞最重要的就是用，用语言。西方就是用古罗马演说家的东西，用古希腊学者的东西。

比如，军队阵前的说辞，绝对不同于其他场合；和老师说话的方式，就和同学说话不同。当然，我们并不是要回到这样课程体系，而是要理解这一套体系。

我们现在对教育最狭隘的理解，就是掌握一门技术。不管是传统中国，还是西方，这都是对人非常低的评价。比如，传统上，劳心与劳力的区别。现在的教育是向下拉伸的趋势，这必将使现代文明付出惨重的代价。

所以，这一点呢，我们需要不断地重新讨论。今天我主要以讲西方的历史为主。今天我们理解的修辞，就是修辞的反面。修辞要讲生活的恰当性，而当今强调的修辞则是其反面。

文法讲的是合乎规矩，修辞讲的是用的合理。这是一个人最重要的修养。当然我们知道，这个不只是语言问题。包括一系列的文明举止。

比如，在论文答辩的时候，你就不能说一些太日常的话。当然，现在的老师都不懂。这不只是语言问题，比如你穿个背心短裤。你觉得自己很潇洒，但这与社会内在的道理背道而驰。你说美国人这样，我跟你说，美国人才不这样呢。

辩证法。

人理解问题，是一步一步讲道理，分析问题，有依据。很多人，不是研究这个领域的，他看你的文章，一下就能抓住要害。

今天很多人，本科生就跟我说，我的研究领域是什么，然后你就只读这个领域那么点文章，别的都不关注。你22岁就确定了自己的研究领域（大家笑），你30岁就死在这个地方了。很多人都在主动找死，就用你那么点屠龙之术。

这是太大的悲哀，你这不等于读了技校吗？我们的教育制度天天在追捧这些东西。你用这些目标来衡量教育的话，你肯定都是在衡量些许利弊。现在很多人都是在拒绝教育，拒绝成长。这个问题的严重性已经非常厉害了。一个人即使获得自己的机会和幸福感，都必须能够越来越大地容纳周围世界的能力。

我个人认为，这件事情比你讲什么重要。这种意义上的教育和你的体验和感受，它的精神上的内涵，这种仪式性的东西，要比传授内容更重要。我们今天对这些事情的理解已经彻底地常人化了。这一点，我们要重新回到神圣性上。

西方发展到这一时期，奠定了西方现代教育的基础。现代西方教育的讨论都要回到这个时期。这个时期之后，西方经历了文艺复兴时期。

文艺复兴就是要人有个性，要人无所不会。达芬奇就是最好的例子。大家要理解，有这样一个时代，所有知识都统领在一起，让人做大。所有知识都拥有于心的时候，你还是要读这些古典的、历史的东西。这些东西都不只是从观察而来，而是从阅读所有古典的文献而来。

所有，这个时期的激活，就不同于查理曼大帝时代。比如亚里士多德的动物学，比如普罗塔克.即使我们有着掌握一切知识的欲望的文艺复兴时代，但也是对传统的激活，虽然激活的方式不同。

如果你看画展，可能会看到，从那时候到16世纪的荷兰，一张画上基本把所有的鸟类都画出来了。这就是时代的精神。后来像达尔文的博物学，有个基本的理念，就是要将世界所有的物种搜集来进行分类。现在你去巴黎的植物园，要将世界所有植物都种一棵.这是文艺复兴时期留下的最重要的遗传。换句话说，就是不是用今天的学科的，或今天的科学的方式理解世界，即用分析的方式。

那时理解世界的方式是分类和形态。懂历史的明白，历史上有着不同的知识形态。文艺复兴就是要掌握所有的总体知识。什么是历史时期？在不同的历史时期培养不同的人。

在某个历史时期，很多人都是一样的。这样理解历史的一种方式。历史上相似的培养人。

在任何一个时代，都留下了以前不同时期留下的风格.比如文艺复兴时期，西方有些人还有那个时代的风格。比如，阿伯特读过红楼梦2遍，读过陈达所有的作品。这样看，现在我们与国际接轨，这是哪门子接轨呢？比如钱钟书也是这样的人，他并没有建立知识体系，而是体会知识的每一点味道。

我们现在的教育为这种人留下了什么机会吗？教育要为不同历史时期留下可能性，这就是好的教育。历史存在就有它的价值，就有给它机会的必要。

4怀疑时代的开启

西方的怀疑论时代，笛卡尔开始的怀疑精神，影响了教育。教育进入人性论或感觉论时期。教育学最基本的理论设定是从这个时代开始的。

这段时期主要讲什么呢？每个人都要敢于运用自己理解的能力，敢于运用自己体会生活、理解生活的能力。从这个时候，文本和文献的重要性下降了。也就是说，已经不完全是文教意义上的教育。这就进入了科学的教育。

西方给了我们晚近的教育的传统。这也付出了巨大的代价，比如法国大革命就是这种教育带来的结果。人们无法建立共同的神圣性的东西，而只是抽象的个体，这个社会是危险的。这特别像今天网络